阴间:魂和魄的各自住所
作者简介: 余英时,安徽潜山人,1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所,师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学,师从杨联陞先生,获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授,台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
为了回答灵魂离开身体后去向何处的问题,我们必须更深入地了解来世观念。在此之前,我们必须更正一个有关来世信仰起源的错误观念,这个观念根深蒂固。早在17世纪,根据初步的历史考查,顾炎武得出一个结论:在汉末佛教传入中国以前,中国人没有一个清晰的来世观念。到了现代,胡适通过对中国佛教历史的研究,进一步支持了这一论点,他坚决认为天堂和地狱的观念是由佛教传给中国人的。二十年前,我提出了“现世”和“彼世”仙之间的区别,李约瑟持反对意见,他说:
如果你熟悉不同人(印度—伊朗人、基督徒、伊斯兰教徒等)的观念,没有一个像中国古代“来世”观念那样自然——没有天堂或地狱,没有造物主,以及没有预想中的世界末日,一切都在自然之中。当然,佛教传入后,“情况都变了”。
确实,在中国古代思想中,“现世”和“彼世”的对比不如其他文化那样凸出。有人用比较观察的方法,合理地论证了中国早期来世观念由于构成不同而表现出“与众不同”。但说中国早期思想中根本没有“彼世”及天堂地狱观念,则显然是夸张,而且违背了已知的历史和考古发现的事实。
早在商代,就已出现了“天廷”之说,作为社会权力的托管人的帝王和贵族,他们长存的灵魂会被保留在天廷中。从大约公元前8世纪开始,“黄泉”一词被用于历史和文学作品里,表示死者的家。黄泉被想象成一个位于地下的黑暗、悲惨的地方。但总的说来,它还是一个模糊的概念,而且只有很少的细节保存于书面记录中。上文提到《楚辞》中的〈招魂〉,灵魂被劝告说“无上天些”和“无下此幽都些”。这样,我们第一次在同一首诗里遇到了天堂和地狱。中国人对于来世的想象直到汉代才得到充分的发展。随着近几十年来汉代考古的巨大进步,我们便能推想早期中国来世观念的大体样子。
如前所述,马王堆出土的两幅T形丝绸帛画,正如上面《礼记》引文所言,清楚地揭示了人死后魂即刻“归天”的信仰。就我们现阶段的知识而论,我们还不能识别这些画上的每一个神话元素,但这两幅画为我们提供了具体的证据,证明在公元前2世纪中国人已有了天上地下世界的生动观念。
在汉代的大众文化里,天上的帝廷监视人类活动的观念后来有所发展。在佛教对中国生活和思想产生可以感觉到的影响之前,在最早的道教经典《太平经》(成书时间可以确定是公元前2世纪)里,我们发现天上的政府至少有四“曹”,它们是命曹、寿曹、善曹和恶曹。可以注意到,“曹”是直接从汉代政府机构那里借用过来的。比如,在尚书的机构里就有四曹,而从汉武帝时代起,尚书就变成了“国家的中枢”。这也解释了为什么在《老子想尔注》里天上的政府被称作“天曹”,自此,这一观念在中国大众文化里永久存在。《太平经》也解释了不同的曹是如何处理它们的事务的,每个曹掌管着所有活人的个人详细档案。比方说,一个人积累了足够的功劳,他的档案经过评审,将被转入寿曹。另一方面,一个从前行善的人后来被发现犯了很多罪,也有可能最后留在了恶曹。因而,不仅活人的个人记录日日更新,而且这些记录还经常从一曹转入另一曹。事实上,这种活动成了天上官僚机构的主要职责。
现在,让我们转入汉代的来世观念。幸运的是,马王堆三号墓发现了有趣的证据,一块告地策中写道:
十二年二月乙巳朔戊辰。家丞奋移主?(藏)郎中。移?物一编。书到先选(撰)具奏主?君。
这块木牍揭示了两点,首先,既然同一个墓中出土的帛画表现着死者之魂上天,那么目前这块木牍只有被理解为有关死者之魄入地才有意义。其次,阴间的官僚机构与天堂相似,都是模仿人间的。一个有趣的发现是:在公元前104年前,郎中令的职责是向皇帝本人效劳。因此,?侯家丞与阴间郎中令身分相似,这是毋庸置疑的。换句话说,家丞奋向他阴间王廷的同僚通知死者的到达。在这个事例中,死者是?侯的儿子。1975年湖北江陵凤凰山汉墓出土的两件文书与此相似,也证实了这种习俗。出自一六八号墓的一件文书,时间断定是在公元前167年,文书是以江陵丞的名义发给地下丞的。前者告诉后者他管辖下的一个人死了,尸体将移居地下,并请求后者向地下主汇报此事。第二件文书从十号墓出土,时间认定为公元前153年,文书直接以死者张偃的名字发送给地下主。与马王堆的例子不同的是,凤凰山墓的两个墓主既非贵族,也非官员,只不过是普通平民百姓而已,这充分证明了来世信仰的普遍性。
既然魄和身体联系紧密,因此,当尸体被埋葬时,它也随之入地。然而,在汉代似乎广泛流行一种信仰,即认为魄的生命非常依赖于尸体的情况。如果尸体被很好地保存和恰当地安葬,魄不仅能得到安息和保持与尸体接近,而且可能存在得更久。因此,随葬品的过于丰富和尸体保护的过多花费是汉代墓葬的显著特征。但不是每个家庭都负担得起像马王堆墓那样的花费的。按照汉代丧礼,保存尸体最简单的方式是,将一块玉放入死者的嘴里。这种礼俗已被近期的考古发现所证实 。古人普遍认为玉可以防止尸体腐烂,1968年,在河北满城发现了一个汉代早期的诸侯墓,其中闻名于世的“玉衣”显然是用来达到此效果的。
总之,结合文献和考古发现的证据,可以得出如下观点:佛教传入中国以前,有关天堂和阴间的信仰,是和魂魄二元论的唯物论观念紧密相连的。人死了,魂和魄被认为是朝不同的方向离去的,前者上天,后者入地。当佛教传入后,来世天堂和地狱相对立的观念才得以在中国思想里充分发展。
——摘自 余英时 《东汉生死观》
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