浅谈禅宗公案
禅宗是汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖慧能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。是由中国独立发展出来的佛教宗派,是个综合性学派,在思想上,主要属于大乘佛教如来藏学派,重视本性清净。禅宗强调个人的修为以及神秘经验,以开悟见性为修行重点。
公案的原义为中国古代官府的判决文书,由此转而为佛教禅宗用语,指禅宗祖师的一段言行,或是一个小故事,通常是与禅宗祖师开悟过程,或是教学片断相关。作为一种禅修方式,希望参禅者如法官一样,判断古代祖师的案例,以达到开悟,又称公案禅。大慧宗杲禅师由公案禅中,发展出话头禅法。收集公案的著名著作有《五灯会元》、《景德传灯录》、《无门关》、《碧岩录》等。
古代中国禅宗最盛行的一句话头是“祖师西来意”。这句话头是问:达摩祖师从西天来到中国,带来了什么?西天是指印度,印度禅法从初祖摩诃迦叶传至二祖阿难,然后代代传承至第二十八祖菩提达摩,而菩提达摩来到中国,成为中国禅宗的初祖。有人说他从印度带来了一部《楞伽经》,也有人说他带来的是禅法。何谓禅法?禅法事实上是心法,所以菩提达摩是用他的心,带来不可思议的禅法。既然是不可思议、无法解释,所以“祖师西来意”成为古代最普遍流行的一句话头,而且是当时非常有力量的一句话头。
如黄檗断际禅师的师公马祖道一的公案,有一位禅和子跑过来向马祖请法,就问他:"如何是祖师西来意?"马祖道一马上就回答:"即今是什么意?"禅和子又再问:"如何得合道?"怎样能够与道相应。马祖答:"我早已不合道。"然后禅和子再问:"如何是祖师西来意?"马祖道一拿起棒子就打,说:"我如果不打你,明眼善知识一定会笑话我。"
这是公案法战,禅宗的机锋好像打仗一样,这个法战可以分为三个回合。第一个回合,马祖直接就说:"现在是什么意?"那就是根本上不跟他啰嗦,马上直指当下的心,你只要问这个祖师西来意,你的心就活在过去,所以马上切断你。第二个回合,学人问:"如何得合道?"这是个病句,"合",两样东西后来在一起了,这个叫合,佛法是不二法门,它不是后来合起来的,因此马祖就说:"我早已不合道。"所以禅宗的启示、教法,它直指心性是非常痛快的,一句话就找到你的病,马上给你切断,所以叫机锋。
对于“祖师西来意”这个问题,禅师们或避而不答,或答一些毫不相关的具体事物,有些答案简直比脑筋急转弯还脑洞大开,期间没有任何逻辑联系,或如大梅禅师所回答的“西来无意。”都是以一句没有意味的语句,让学徒自己参悟。由于禅不可像知识那样,是通过师生传授或书本而获得,所谓拟议即差,动念即乖,才涉言路,便失真常,历代祖师的种种回答,均是直下截断问话者的言语思路,使其直探心源。
以下几则是较为著名的公案:
一、吃茶去
当年,赵州和尚在河北赵县的观音院弘法传道,遐迩修行僧云集。有一天,一位禅僧远道而来向赵州参学,赵州问他:
“你以前来过这里没有?”
“没有来过。”
“是吗,那麽吃茶去!”
转而又来一位禅僧。
“你以前来过这里没有?”
“啊,来过。”
“是吗,那麽吃茶去!”
于是,不解的院主终于启口问道:
“和尚,方才你让初来咋到吃茶去,理所当然,但对常来常住的,也让他吃茶去,这是为甚麽呢?”赵州闻言立即叫“院主”,院主应声,赵州又说:
“吃茶去!”
赵州未明答院主之问,似以身说法,此法又为何呢?
二、东坡狗屎禅
东坡居士问于佛印:“视东坡何如?”
佛印曰:“佛也!”
东坡得意语之:“吾视尔狗屎也!”
佛印对曰:“衲子看官人却好似我祖金身。”
东坡以为占先,大悦而归。归而告诸其妹,
妹笑曰:“哥哥输了。心中有佛,则看人似佛。哥哥看人却似狗屎橛,胸中之物可知也。”
东坡大惭。
三、得道与砍柴、担水、做饭
行者问和尚:“您得道前,做什么?”
和尚说:“砍柴担水与做饭。”
行者问:“那得道后呢?”
和尚说:“还是砍柴担水与做饭。”那行者说:“得道前后都一样,何谓得道呢?”这时,和尚十分郑重地说:“不一样。得道前,我砍柴时惦记着担水,担水时惦记着做饭;得道后,砍柴即砍柴,担水即担水,做饭即做饭。”
四、放下什么
佛陀住世时,有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前,运用神通,两手拿了两个花瓶,前来献佛。
佛陀对黑指婆罗门说:“放下!”
婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说:“放下!”
婆罗门又把他右手拿的那瓶花放下。
然而,佛陀还是对他说:“放下!”
这时黑指婆罗门说:“我已经两手空空,没有什么可以再放下了,请问现在你要我放下什么?”
佛陀说:“我并没有叫你放下你的花瓶,我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下,再没有什么了,你将从生死桎梏中解脱出来。”
黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。
“放下!”这是非常不容易做到的,吾人有了功名,就对功名放不下;有了金钱,就对金钱放不下,有了爱情,就对爱情放不下;有了事业,就对事业放不下。
吾人在肩上的重担,在心上的压力,岂止手上的花瓶?这些重担与压力,可以说使人生生活过得非常艰苦。必要的时候,佛陀指示的“放下”,不失为一条幸福解脱之道!
五、只手之声
有一位沙弥南利,每天看着师兄们早晚都到禅堂里参禅,心里非常向往,就鼓起勇气请求雷禅师准许他也能进入禅堂参禅。默雷禅师道:“学禅要用心,绝不能嬉戏、游乐,以你小小的年纪实在不适合,等长大一点再说吧!”
南利沙弥不肯罢休,一再恳求道:“禅师!我一定有始有终,请给我机会。”
默雷禅师不得已,只得允许道:“好!注意听,你可以听到两手拍掌的声音,现在你进入禅堂,给我举示一只手的声音。”
南利沙弥一鞠躬的退出法堂,用心思量这个问题。他从窗口听到不知何来的演奏乐器声音,高兴的叫道:“我会了!”于是便到禅师面前将听到的声音演奏给禅师听。
默雷禅师指示道:“不是!不是!那不是只手之声。”
南利心想:那种音乐也许会打岔,于是便搬到一个偏僻寂静的地方,思量什么是“只手之声”,忽然听到水滴声,便马上跑到禅师的面前,模拟了滴水之声。
默雷禅师听后说道:“那是滴水之声,不是只手之声。再参!”
南利沙弥只有打坐,谛听只手之声,毫无所得。他每天听到的是风声、蝉声、虫鸣、猫头鹰叫,三年来,往默西禅师处跑了十几次,都被否决了,到底什么是只手之声呢?他观照禅心,终于进入了真正的禅定而超越了一切声音。
南利沙弥最后说道:“原来世间的声音都是无常的,只有只手之声,那种无声之声才是‘只手之声’。”
“双手互拍会有声音,一只手会有什么声音?”这是白隐禅师创始的有名公案。也就是说,两只手掌互相拍击时会发出声音,但是,对一个禅者而言,如何去听出一只不加拍击的手所发出来的声音呢?
白隐禅师的用意在于透过此种无义的公案,使人直入无法分别的世界。白隐禅师曾将五祖法演禅师和大慧禅师以来的“赵州无字”公案,交给初学者去修行,但是,“无”字较难引起疑团,因此,才提出“只手”的公案,以便修行者下工夫参究,结果较易引导修行者达到了悟的境界。默雷禅师教导后学沙弥南利的悟道方法,终于得到了实用。
禅宗祖师们运用各种教学方法引导学人,又称作“机锋”,为的是要让弟子们悟入真如法性、自性清净心,名为开悟。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身修证,从日常生活中参究真理,直到最后悟道,也就是真正认识自己的本来面目。然“悟道”并非事毕,而是才刚刚踏入佛道的“无门之门”,真正懂得“空性”的真实义,由此“悟后起修”,一直到净除二障: 烦恼障与所知障后,成就佛果。
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