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子产、叔孙豹

钱穆

作者简介：钱穆(1895～1990)，字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学，武汉大学，华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。

子产

在鲁昭公七年，子产赴晋，晋赵景子问他：听说郑国常闹伯有鬼出现的事，伯有已死八年了，难道还能有鬼吗？子产道：能。

人生始化曰魄，旣生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人以为淫厉，况良霄伯有字。三世执政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？（左传昭公七年）

这是中国人对于死生鬼神一个传统的想法，在子产口里，明白地道出了。

首先我们该注意的是子产说“人生始化曰魄，旣生魄，阳曰魂”那几句。中国人在那时，似乎已不信人生以前先有个灵魂，所以说人生始化曰“魄”，魄指形体。旣生魄，阳曰“魂”，可见是有了肉体纔有灵魂的。灵魂只是指此肉体之一切作用神气而言。这一观点，显然与世界人类思想史上其他几个文化民族，同时或先或后，对此问题的看法与想法截然不同。中国人在此时，已摆弃了灵魂观，对人生不作灵、肉分异的二元看法。因此中国在此后，对宗教，对哲学中之形而上学，都不能有很大发展。中国人用思想，似乎很早便不喜作深一层的揣测，而宁愿卽就事物现象的表现上作一种如实的描写。这是中国心灵在宇宙观、人生观上之更近于近代的科学精神处。

“魄”是生理，“魂”是心理。人生以后，若在物质上、精神上处境好，使用厚，他的身体和心灵，便会比别人的强些，故说“用物精多则魂魄强”。心灵强的，他精神作用便精明精爽。爽卽是明。精明之极，便成神灵了。神明犹今说神灵。可见“神明”在当时指生前言，不指死后言。

人到衰老而死，他的生理作用停止了，他的心理作用也完毕了。然则何以有鬼的呢？正为生理作用并未衰老，骤然横死，卽强死。那时犹有余劲未歇，于是遂有鬼的现象。那些余劲，也不能历久不散，所以赵景子要问何以伯有死了八年之久还能有鬼出现呢？据子产的想法，这是可能的。因为伯有生前的魂魄蓄势太厚，所以死后余劲可以历久不散。然则某一人的心理作用，在其生前极伟大极超特的，在其死后可以成为神明，也是理所当然。不是子产的思想，直到现在，我们还提到它吗？这是中国古代人对于鬼神的想法，直到现在，还成为中国一般人的观点。我们只举子产来作一代表。至于此一说法是否准确，只有待将来新科学之发现作考验。

子产惟其抱有这一见解，因此把人之生前和其死后的问题看轻了，而更看重在人之生命之实际过程中。换言之，卽是更看重了人生论，而忽略了宇宙论。因此子产另有一句名言，他说：

天道远，人道迩。（左传昭公十八年）

中国人爱讲人道，不爱讲天道。爱讲切近的，不爱讲渺远的。非切实有据，中国人宁愿存而不论，这是中国人传统的思想态度和思想方法。

郑子产发表他对于讨论伯有鬼出现的一番话，正当孔子十七岁的靑年时期，我们应该注意郑子产这番话对于此后孔子思想之影响。

叔孙豹

人生问题中最大的，还是一个人死问题。人死问题便从人生论转入宇宙论，这已不属“人”而属“天”。死生之际，便是天人之际。人人都不愿有死，人人都想不朽、永生，逃避此死的一关，这是世界人类思想史上最古最早共同遇到、共同要想法解决的问题。叔孙穆子对此曾发表了他极名贵的三不朽论，直到现在，还成为中国人的传统信仰。

在鲁襄公二十四年，在前引子产事前十四年。鲁叔孙穆子如晋，晋范宣子问他：“如何是不朽？”穆子未对，宣子说：“我范家远祖经历虞、厦、商、周四代直到此刻，禄位未辍，是否算得不朽？”穆子说：“那是家族的世禄，非人生的不朽。”

豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（左传襄公二十四年）

这一节对话，正可为上引子产的一节话作旁证。正因为那时的中国人，已不信人之生前和死后有一灵魂存在，故他们想象不朽，早不从“灵魂不灭”上打算。范宣子以家世传袭食禄不辍为不朽，叔孙穆子则以在社会人羣中立德、立功、立言为不朽，只能不朽在此人生圈子之内，不能逃离此人生圈子，在另一世界中获得不朽。依照西方宗教观念，人该活在上帝的心里。依照中国思想，如叔孙穆子所启示，人该活在其他人的心里。立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永远保存出现，这卽是其人之复活，卽是其人之不朽。因此中国人思想里，只有一个世界，卽人生界。并没有两个世界，如西方人所想象，在宗教里有上帝和天堂，在哲学中之形上学里，有精神界或抽象的价値世界之存在。我们必须把握住中国古人相传的这一观点，我们纔能了解此下中国思想史之特殊发展及其特殊成就。

叔孙穆子这一番话，正当孔子三岁的婴孩期，这对孔子思想，无疑的有很大的影响。

——摘自钱穆《中国思想史》

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