“蛾眉”的另一种可能性

“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，这是屈原《离骚》中的名句，其中“蛾眉”是美好才华的代表，是高尚、正直、忠诚等品德的标志。南开大学教授叶嘉莹在《小词中的修养境界》中介绍说，自屈原使用“蛾眉”之后，“蛾眉”在古典诗词中逐渐成为“culture code”，即文化符码，后世文人使用“蛾眉”，极有可能是在暗指文人追求美好才华，或者表达忧谗畏讥、怀才不遇的情感。比如，李商隐《无题》诗中“八岁偷照镜，长眉已能画”通过描写女孩子照镜画眉说明自己对美好才能的追求；温庭筠《菩萨蛮》“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”一词，清代学者张惠言《词选》批注道：“此感士不遇也……有《离骚》初服之意。”

然而，晚唐诗人刘驾通过自己的创新颠覆了这一说法。其《弃妇》诗曰：

回车在门前，欲上心更悲。

路旁见花发，似妾初嫁时。

养蚕已成茧，织素犹在机。

新人应笑此，何如画蛾眉！

昨夜惜红颜，今日畏老迟。

良媒去不远，此恨今告谁？

其中“养蚕已成茧，织素犹在机。新人应笑此，何如画蛾眉”四句是说纯朴勤劳的妇人被丈夫赶回娘家，心中十分悲哀：“我养的蚕已结茧，我织的素还在机器上。新人看到我的辛苦劳动成果，心里笑我：你辛苦干这些哪里比得上我画的蛾眉！”就好比不辞辛劳为国为民办事的臣子为小人中伤而遭君王疏远，小人对着臣子的政绩讥笑道：“你干这些还比不上我在皇上耳边说两句好听的话呢！”此时“蛾眉”又变成“新人”借以取悦男人而取代勤俭持家的原配的手段，或小人谄上媚下排挤忠良的手段了。这与屈原使用过的“蛾眉”大相径庭，也与“蛾眉”作为文化符码的使用惯例背道而驰。

有意思的是，刘驾借弃妇之口批评了丈夫耽于美色以及“新人”依赖美色得宠，而有更多的诗人在诗中批评受宠之人靠的不是“美色”。杜荀鹤《春宫怨》：“早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容。”说的是一个宫女哀叹自己的美貌得不到欣赏，对镜化妆时也心灰意懒了。那些得到皇帝宠爱的人都不是真正容貌美丽的人，叫我梳妆打扮给谁看呢？言下之意是指自己的才华不被看重，而当政者任用的都不是真正有才华的人。实际上二人用了看上去相矛盾的语言形式反映了同一事物的本质。刘驾以养蚕、织素托喻真正的才华和品德，以“蛾眉”托喻非其道的做法；杜荀鹤借容貌美丽指美好的才华和品德，而以“不在貌”借指非其道的做法。这实际上是殊途同归的。

刘驾作为唐代有名的“才子”，不可能没读过《楚辞》，他反其道而行地使用“蛾眉”，而且运用得如此自然，到底是故意的呢还是无意为之的？这是否表明晚唐时期“蛾眉”一词尚未完全固化为文化符码呢？不管怎样，这都给出了“蛾眉”一词使用上的另一种相反的可能，使我们见识到了汉民族语言使用上丰富的可能性，这是语言富有活力的标志。

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