《诗经》中“绳绳”义音考
关于《周南·螽斯》篇第二章第四句中“绳绳”何解何音，经过阿艾对诸多资料的梳理后，可以进一步介绍如下信息。
一、“绳绳”何解
1. 《毛传》——绳绳，戒慎也；
2. 朱《诗集传》——绳绳。不绝貌。
显然朱熹对这个词的解释与《毛传》不同。
《毛传》所本的是《尔雅·释训》：绳绳，戒也。清人陈奂在其《诗毛氏传疏》中对该句作疏曰：《传》用《尔雅》而益其义，云戒慎。马瑞辰所按同陈说：《传》本《尔雅》“绳绳，戒也”为训。只是，陈奂认同“戒慎”说，而马瑞辰不认同，反而认同朱熹的“不绝貌”说。另一位清人方玉润直接引用朱注“绳绳不绝貌”。一比二。
在《大雅·荡·抑》中，也有“子孙绳绳，万民靡不承”句。有意思的是，陈、马在注疏《螽斯》的“绳绳”辨义时都援《抑》中的此句作例，却得出相反的结果。
先看陈奂，其疏甚详：
《抑》“子孙绳绳”，《笺》（郑笺）绳绳戒也。《管子·宙合》篇“故君子绳绳乎，慎其所先。”《淮南子·繆称》篇“末世绳绳乎，惟恐失仁义。”并与《诗》绳绳同，是绳绳之为戒慎，其训古矣。绳慎双声，故《下武》“绳其祖武”三家诗作“慎其祖武”。《韩诗外传》云：诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。” 言贤母使子贤也。
这段疏文先介绍了《抑》中的“子孙绳绳”句，郑玄的《笺》也释为“戒”。然后举两篇古文中句子，含“绳绳”字而句含“慎”意，且因“并与《诗》绳绳同”，得出“绳绳”训为“戒慎”义无差又历史弥久。接着给出一层“绳慎双声”的解释，来说明《大雅·文王·下武》句（古文版）在《三家诗》（今文版）中易“绳”字为“慎”字，从字音声母相同（双声）的角度来印证“绳”训“慎”义之理。又举《三家诗》中的《韩诗外传》句（出处在卷九之二“田子为相”末）来进一步说明。整个论证十分完整。
再看马瑞辰，其按甚简，但理由鲜明：
《传》本《尔雅》“绳绳，戒也”为训。但以诗义求之，亦为众盛。
马瑞辰对“绳绳”之义理解的视角不是仅凭字书典籍，而立足于对章句的通释。这或者也是朱熹所注“不绝貌”的思路。
更有意思的是马在紧接其后的按语：《抑》诗“子孙绳绳”，《韩诗外传》引作“承承”，谓相继之盛也。
查《汉典》“承承”词条，其解释为：
谓代代承继。《韩诗外传》卷六：“《诗》曰：‘子孙承承，万民靡不承。’”
这同马瑞辰所引正合，其解释“谓代代承继”也与马按语“谓相继之盛也”相若。点击《韩诗外传》处的链接可进入本句出处，在卷六之七“吾与子”末。
但是，“子孙绳绳（承承），万民靡不承”句在古文《毛诗》和今文《韩诗》中用字不一，陈、马对同《诗》同句同位但不同用字的“绳绳（古文）”与“承承（今文）”解释也迥异。陈谓“戒慎”，马释“继盛”。看来《汉典》所引从马。
还有更有意思的。
《韩诗外传》不是韩晶（西汉燕地人，《三家诗》中《韩诗》的主传人）直接对《诗经》的注释，而是在各篇述录（轶事等）后用一句《诗经》章句作本篇之结，以应篇义。《诗经》有两个篇章，都有“子孙绳绳（承承）” 句，一在《周南·螽斯》：“宜尔子孙，绳绳兮”，另一在《大雅·荡·抑》：“子孙绳绳，万民靡不承”。《韩诗外传》对这两句的引用分在两篇轶事中。马、陈各采一篇引用。
如前述，陈奂疏：《韩诗外传》云：诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”言母使子贤也。其出处在卷九之二“田子退金”篇。巧了，这篇“田子退金”广被我国初中一年级（七年级）语文教材所采，网上可以查到。但是，教材中的这句为：
《诗》曰：“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。
其同陈奂疏文有异有同。异在“承承”而非“绳绳”，同在“言贤母使子贤也”。看来语文教材用《三家诗》之今文“承承”，多半是《韩诗外传》本来面貌。陈奂所引虽出自《韩诗外传》，但所用字却是古文“绳绳”。但无论绳、承，其义一：戒慎。
不过，在《汉典古籍》中的《韩诗外传》卷九，“言贤母使子贤也。”一句并不在第二篇“田子退金”末，而在第一篇“孟母戒子”末。这两篇都以： 《诗》曰“宜尔子孙承承兮。”来表达篇义。阿艾查了网上的其它“卷九”版本，皆同。这就奇怪了。是谁把“言贤母使子贤也。”一句放错地方了？如果是陈奂，那么语文教材当不从陈奂出，可也与奂同。所以，看来是网上文献互相拷贝，不加稽核，抄错章节，放错地方的可能性更大。
如此，则《毛诗传》、《韩诗外传》，无论古文或是今文，在“宜尔子孙绳绳（承承）兮”中对“绳绳（承承）”的注释都一样：戒慎。郑笺亦同。那么，朱熹的注解“不绝貌”错了么？ 马瑞辰、方润田同意朱注，“以诗义求之，亦为众盛”的判定也错了么？
查《汉典》“绳绳”词条，给出二解。一曰“戒慎”，第一个例证正是《管子·宙合》篇“故君子绳绳乎，慎其所先。”与奂同。二曰“众多貌”，第一个例证恰取《周南·螽斯》第二章，并朱熹《诗集传》释义。另取《老子》：“绳绳兮不可名，復归於无物。”句等，及唐文明文清文中句。如此说，《老子》句中的“绳绳”当为“众多貌”义。这会是朱熹注《诗》中“子孙绳绳”为“不绝貌”的参照吗？“众多貌”与“不绝貌”还是有一定差别的。此外，从作品时间论，《周南·螽斯》的成章年代按理应远早于《老子》。当年《诗》中所用的“绳绳”字（古文）和“承承”（今文），或许正有别于《老子》时代“绳绳”的赋义。所以朱熹如果参照《老子》句作注，是不是找错对象了呢？
再回头统读《周南·螽斯》三章。
诜诜、薨薨、揖揖三词皆在“羽”后，《毛诗传》都训为“众多”或“会聚”。马瑞辰谓之“皆形容羽声之众多耳”。陈奂不这么认为。他依据《毛诗传》本诗前的“小序”、“大序”意：“后妃子孙众多。言若螽斯，不妒忌则子孙众多也，”认为“螽斯”为后妃之比，诜诜、薨薨、揖揖“言后妃子孙众多也。”这就将“羽”字给撇开不顾了。陈似泥于“序”的说教，而不可取。朱熹间接地将“羽”义放入注释，以螽斯“群处和集”“群飞声”、“会聚”来阐述。
振振、绳绳、蛰蛰三词皆在“子孙”后，依《毛诗传》分别训为“仁厚”、“戒慎”、“和集”，义分三种。依朱熹，依次注为“盛貌”、“不绝貌”、“多”，义无大别。如果迎合“诗序”的“子孙众多”的意思，那么朱注训三词取义相近，皆取“多”义，就显得更连贯、更纯粹、更符合；而《毛诗传》训三词不同赋义，说教的意味强多了。所以说，马瑞辰赞同朱注，说“绳绳”一词“以诗义求之，亦为众盛”自有他的道理。但是“绳绳（承承）”取“戒慎”义，又符合《尔雅·释言》，且今文、古文其义一也。也有它的道理。
二、“绳绳”何音
这个问题提出得有些出乎意料，但是还真是一个问题。
查《汉典》“绳绳”词条，首先看到在“拼音”侧给出了mǐn mǐn。下面一行“解释”条目旁，有注音为shéngshéng。
网查，有的省用七年级语文教材明确“绳绳”二字按mǐn mǐn读。又查方玉润的《诗经原始》，在【标韵】一节中说“绳，十蒸，同本韵”。就是说读作shéng。
那 mǐn 的读音从何而来？说不定这还真的是“绳绳”的古音本读，这个自有行家来论证。阿艾只是从“蠅字入黽（mǐn）部，繩爲蠅省聲”（《说文》段注） 想象一下。
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